#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"לר""ל דכל שדרכו להמנות לא בטל, איך תתפרש הברייתא דלת""ק חתיכת חטאת טמאה בטלה בטהורות?<br>ומ""ט לא מפליג בדידיה?<br>ואי הכי מ""ט דר' יהודה דלא בטל?"	"איירי בנימוחה ואינה חשובה.<br>ולא מפליג תנא בין נימוחה לאינה נימוחה, דעדיף ליה טפי לחלק בנימוחה עצמה דבטהורות אינה בטלה ואע""ג דבעלמא היא ראוייה להבטל.<br>ולר' יהודה לא בטל גם בנימוחה משום דמין במינו לא בטיל."	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"ר""ל העמיד את הא דחתיכת חטאת טמאה בטלה בחתיכות בנימוחה דאינה חשובה. אי הכי מ""ט חתיכה טהורה בחולין לא בטלה כה""ג? (3)<br>ואיך מתפרש החילוק אליבא דריו""ח? ומדוע לר""ל אין לפרש כן? (רש""י)."	"א. רישא בטומאת משקים דרבנן, אבל בדאורייתא אפילו בנימוחה לא מבטלינן איסורא במין במינו.<br>ב. רישא איסור לאו סיפא איסור כרת.<br>ג. בסיפא יש לו מתירים. [ונדחה].<br>לריו""ח הוא מצד מה דחתיכה שפעמים נמנית אסרוה כל היכא דיש תקנה ליתן לכהן. אבל לר""ל דחתיכה כזו אינה בטלה כלל והכא בנימוחה יקשה דאף היכא דאיכא תקנתא שרי."	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"חתיכת חטאת שנטמאה בשרץ ונתערבה בטהורות, האם היא בטלה אליבא דת""ק?"	"לשינויא דרב שישא בריה דרב אידי אינה בטלה, דכה""ג דמי לסיפא דטהורה בחולין לא בטלה משום שהוא איסור תורה. [ולא מפליג בדידיה דטהורות עדיף ליה].<br>אבל לשאר שינויי בגמ' אליבא דר""ל, וכן לדעת ריו""ח אין טעם לחלק בזה, וכיון שאין תקנה להאכיל לכהנים, הרי היא בטלה."	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מה הכוונה במה שחילק רבה בין חתיכה טמאה בטהורות דאיסור לאו, לבין טהורה בחולין דאיסור כרת? (ב""פ ברש""י).<br>ומה הקשו על תירוץ זה?<br>מה הקשו על רב אשי שפירש החילוק דטהורה בחולין הוי יש לו מתירים דשרי לכהנים?"	"א. אף בנימוחה לא שרינן מין במינו אלא באיסור לאו ולא באיסור כרת. ב. איירי בחתיכה שלא נימוחה, ומודה ר""ל דלעניין איסור לאו רק את שדרכו לא בטל, ורק בכרת אמר דכל שדרכו לא בטל.<br>והקשו דרבה גופיה אמר דכיון דאיסורא דאורייתא הוא מה לי איסור לאו מה לי איסור כרת. ועלתה בקשיא.<br>ודחו דברי רב אשי דל""ח יש לו מתירים, דלזר אין היתר, ולכהן ליכא כלל תערובת איסור מעיקרא."	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"ריו""ח הוכיח מהא דאדרוגינוס שרי בתרומה דשרינן גם בדאורייתא דתרומה בזה""ז דאורייתא. ולר""ל היא דרבנן ולא שרי אדרוגינוס אלא בזה.<br>לכאורה הפכו שיטתם גבי ב' קופות, דר""ל בעי רבייה, וריו""ח לא בעי ריבוי?"	"ר""ל ס""ל דהוא דרבנן, אלא דבדרבנן נמי בעי רבייה.<br>ריו""ח מודה דההיא דב' קופות כרבנן דתרומה בזה""ז דרבנן, ואיהו דאמר כר' יוסי דסדר עולם דס""ל דתרומה בזה""ז דאורייתא."	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"ב' קופות של חולין ושל תרומה ולפניהם ב' סאים ונפלו לקופות, האם תולים לקולא? (לריו""ח ור""ל, בתרומה דרבנן ודאורייתא)."	"תניא בברייתא דאמרינן שאני אומר תרומה לתוך תרומה נפלה.<br>ולר""ל הוא רק כשרבו החולין על התרומה, ולריו""ח גם בלא רבייה.<br>ואמרו דכ""ד ריו""ח הם רק למ""ד דתרומה בזה""ז דרבנן, אבל למאי דס""ל לריו""ח גופיה דהיא דאורייתא אין להתיר בלא רבייה."	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מאלו דברי ר' יוסי הוכיחו דתרומה בזה""ז דאורייתא? ומנ""ל דהיא ר' יוסי?"	דאיתא בסדר עולם אשר ירשו אבותיך וירשתה, ירושה ראשונה ושנייה יש להם, שלישית אין להם.<br>וסתם סדר עולם ר' יוסי הוא.	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מהיכן סברו להוכיח דריו""ח בעי רבייה אפילו במידי דרבנן, ודלא כמו ב' קופות דלא בעי ריבוי?<br>ואלו ב' תירוצים נאמרו בזה?"	"מהא דמקווה שהיו בו מ' סאה, נתן סאה ונטל סאה טהור עד רובו. וס""ד דהיינו עד שלא יטול רוב, אבל סגי במה שישאר מחצה.<br>ופירשו דעד רובו היינו עד שישאר מחצה.<br>או דשאני התם דליכא למימר שאני אומר."	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מקווה שיש בו מ' סאה מכוונות, ונטל סאה ונתן סאה מי פירות מה הדין?<br>והיכא דנתן סאה ואח""כ נטל סאה? ועד כמה?"	"נטל ואח""כ נתן פסול, דנחסר המקווה משיעורו, ואין מי פירות משלימים מקווה.<br>נתן ואח""כ נטל כשר עד רובו. וב' פירושים בגמ' אי היינו שישאר רוב, או שלא יטול רוב."	יבמות דף פב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"תנן דאדרוגינוס נושא ונישא, האם נושא הוא לכתחילה או בדיעבד? ובמה הוא תלוי?<br>ובמה פליג ר""א דאמר דחייבים עליו סקילה כזכר?"	"לריו""ח דלת""ק הוא ודאי זכר, א""כ נושא לכתחילה. [ואינו נישא אפילו בדיעבד]. ולת""ק חייבים עליו סקילה מב' מקומות, ולר""א רק במקום זכרות כזכר.<br>לר""ל דלת""ק הוא רק ספק זכר, רק אם נשא נשוי בדיעבד, דומיא דאינו נישא דהיינו בדיעבד. ולת""ק אין חייבים עליו סקילה דהו""ל ספק, ולר""א חייבים."	יבמות דף פב		
